：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
水净禅师
见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若常应处本无心，始得名为观自在。
又
善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不，有。舍恶从何处？取善令谁守。伤嗟二人见，扳缘两头走。心境两相忘，因果于何受。
《般若经》
九类众生，一身具足，随造随灭。故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸氵?即是湿生，妄起颠倒即是化生。
一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。地水风火随人心转，不在于境。
三世诸佛，一身具足，能干心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不味便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。
看官听讲，原来一部佛法讲的固果感应，只为凡夫氵?盗心胜，才将阴阳报应劝化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说甚么困果。因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。一切佛法禅机可以尽扫，那得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。了得生死轮回，才能出有入无，与天地同寿。因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空’无所空。所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。
《阴符经》
生者死之根，死者生之根。思生于害，害生于恩。
心生于物死于物，机在目。
《玉枢经》
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