孔子视为一名史学家，认为六经都是前代留下来的史料，孔子是记录者，所以才要通过名物考释、文字训诂这些方法，以类似考古的手段，来对六经的微言大义进行复原，然后再阐释出来，即“我注六经”。
“那古文和今文学派后来呢？”
这个众士子就答不上来了，还是柴车帮忙解围：“后来，大约是变了味了，都成了汉庭内部斗争的工具，譬如西汉末年刘歆大力提倡古文经学，激烈批判今文经学，遂引发了持续两百多年的古今文之争王莽就是古文学派的执牛耳者，建立新朝后就将古文经版本的《周礼》立为官学。等到了东汉，则是郑玄以古文经为主，兼收今文经，重新遍注群经，统一了古文、今文两大学派。”
姜星火似是有些刨根问底：“再后来呢？经学忽然就没了吗？直接过渡到北宋五子的理学了吗？”
“这”
这次柴车也答不上来了，柴车看了看郭琎，郭琎也不知道。
如果姜星火不问的话，其实平常他们好像也不会去想这些问题。
就好像，从三国到北宋这740年的历史，一直在打的头破血流，学术思想就像是断层消失了一样。
那么，真的消失了吗？
当然不是。
那为什么现在的读书人都会有这种感觉？
答案也很简单，这就是程朱理学故意制造出来的、人为的“学术历史断层”。
这段从三国到北宋的思想史不是不存在，而是被程朱理学刻意屏蔽掉了。
之所以要屏蔽掉，是因为程朱理学的道统，是直接从孟子那里过来的，所以中间这段时期的学术思想，大多是跟程朱理学不符的，即便不唱反调，也合不到一块去，就干脆都屏蔽了。
程朱理学从来不讲这些历史，甚至如果不是经学的影响力太大（五经没法绕开），经学的东西，程朱理学都不怎么讲。
现在的读书人都不怎
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