第五百一十七章 心性（7 / 12）

中，由于所禀之气不同，就会形成不同的“性”，人在禀气的过程中，有禀之正，也有禀之褊，禀之正则得性之全体，为纯善；禀之褊，则得性之一部分，人性便会善恶相混，就形成了气质之性。

由此，可以得到张载基于“太虚气本论”得到的“性二元论”的全部公式。

第一公式组：

1太虚+气=性

2性+知觉=心

3（太虚+气）+知觉=心

第二公式组：

1太虚+气=性

4太虚的湛一之性+气的攻取之性=性

5天地之性+气质之性=人性

第三公式组：

6天地之性+气质之性+知觉=人心

所以明白了吗？

张载把至善归为天地之性，而人性的气质之性则是善恶相混，这就为历史上关于人性的善恶找到了合理的解决办法。

一方面，张载继承孟子的性善论，承认人性本善，但是另一方面，本善的人性中恶从何来却是孟子性善论始终无法解决的问题。

张载将性分为天地之性和气质之性，既保证了人性善的先天依据，也说明了人性恶的来源，暂时解决了儒家关于人性善恶的争论。

而眼下张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“性二元论”先天推导上，就塌了一半。

所以反方的辩手们才这么着急。

要是另一半也塌了

“天地间就是一个道理，性便是理！”

杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。”

“谬矣。”

姜星火只是摇头：“以性求性，妄意有一物可指，终失面目。”

“以性求性，以气质之性求天地之性，这四个字倒是精妙。”