型，来求近似解的，而参数越多，这个近似解就越精确。”
见几人领悟的状态不太一样，姜星火进一步解释道。
“换言之，就比如大明现在用的《授时历》，就相当于把太阳每一个月，每一天，甚至每一个时辰、每一刻的运动，都进行了分段，然后用三次方程做开方术，来求近似解。”
方程和开方术这些名词，都是华夏古代数学就有的，因此，学生们听起来并没有任何阻碍。
而随着姜星火的拆解，几人也渐渐明白了过来。
说白了，就是只要华夏上千年积累下来的观测基数在这，太阳在每一天每一个时辰每一刻的变化，其实早都重复了上千次了。
也就是说，每个方程都经过了上千次的检验。
哪怕是纯纯的经验主义，都已经得到了一个相当精确的近似解了。
如此一来，太阳运动模型本来是个几何问题，就被以类似“无限割圆”的办法，拆解成了代数问题。
所以“以地球为中心来观察太阳运动，然后计算制定历法，是怎么在错误的基础上做到正确地预测”这个问题，也就得到了解答。
朱高煦也提了一个问题：“姜先生，那这两种观测方法，到底有什么区别呢？”
姜星火指着地上的·说道：“如果以这个·作为地球或者太阳，来观察对方，那么你觉得，传统观念以地球为中心这跟换成以太阳为中心观察，有什么区别？”
朱高煦不懂，但是不妨碍他做出最直观的回答。
“俺感觉没啥区别。”
“对喽~”
姜星火笑了笑：“就是说，其实从某种角度来看，无论是日心说，还是地心说，都不是绝对准确的真理，因为你怎么能知道地球或者太阳就是宇宙的中心呢？”
这句话，把卓敬与郑和说的一愣。
地球不是宇宙的中心就算了，发光发热的太阳也不是
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