第132章 透心凉（2 / 7）

家的方式，便是通过“租赁”的形式，将其分封给大贵族。大贵族一方面要给赞普缴税，另外一方面，又采用“包税制”的方式，将其分封给更小的贵族。

吐蕃的行政结构是五如六十一东岱，实际上就是六个较大的行政区（有一个区没有设“如”），每个区约十个东岱。

每一个“如”彼此之间，有着相当大的独立性，并非铁板一块，军队战斗力和向心力也是天差地别。

甚至在吐蕃建立的过程中，很多东岱不乏世仇毗邻的情况。

所以攻沙州小城的是一部吐蕃军，攻罗城的又是另外一部，二者之间互相看笑话，完全不能排除这个可能。

当然如果只有这些毛病，倒也罢了，吐蕃军高层可以调和。

麻烦的事情在于吐蕃贵族之间的信仰问题，也是内部的重要矛盾之一。

自松赞干布开始的历代赞普，都在通过弘扬佛教的办法压制苯教。但信仰苯教的贵族数量依然很大，并且还掌控着军队。

早在太宗贞观时期，当时的吐蕃赞普松赞干布就曾预言：当自己的玄孙辈中出现名带“赤与德”的人时，吐蕃将会成为信仰佛教的世界。

在这个世界里，将不会再有苯教徒对朝政“指手画脚”，而国家繁荣富强，人民生活美好。

不过，这种所谓的“美好”，所说的实质是苯教被压制，王权得以巩固和稳定，对吐蕃王权而言很美好。

底层农奴，他们的生活不可能有什么本质变化。

吐蕃君主与贵族争权，渗透到了藏地的佛教与苯教之争当中。宗教只是工具，权力斗争才是乱象的实质。

由于自己名字中带有“赤德”二字，为政至今已经数十年的赤德祖赞，继位后便开始大兴佛法。

景龙四年（公元710年）时，赤德祖赞迎娶了唐朝的金城公主，引入了更多的佛法与僧人，同时还收留因战乱逃亡到吐蕃的西域僧人。