林辅成和李贽这两个自由派的旗手，在万历维新的大思辨中沆瀣一气，对朝廷的发出了质疑，尤其是对权力监管的失效，权力监管的失效，催生了权力对人的异化，他们和贱儒的唯一区别，不是定体问。
什么乱七八糟的事儿，往体制问题上一推，似乎就得到了答案，好像体制就是最大的原罪，只要解决了体制，就解决了一切疑难杂症，这未尝不是另外一种包治百病的灵丹妙药，喜欢定体问和喜欢法三代之上的贱儒，其实是一类人。
贱儒认为只要法三代之上，就可以解决一切问题，定体问也是类似的，只要体制改变，就会解决一切问题，都是以不存在的、虚构的理想国为基础，去探讨问题，从出发的时候，就是虚妄，就缺少实践，到最后都会变成虚妄，无法付诸于实践。
而林辅成和李贽是基于践履之实，是基于具体问题具体分析，不是把所有的事儿，一概推到朝廷的头上，推到皇帝的头上，是谁的问题就是谁的问题，是高阳何氏灾年不减租，是腰山王氏和朝廷大员范应期侵占官田，是祁州闫氏把人堆肥，这些不是朝廷的问题。
朱翊钧对于这种践履之实，信实而已的探讨，持有支持的态度，虽然偶尔也会生气，也会烦恼。
张居正拿着手中的奏疏看了许久，他靠在椅背上，将王谦的奏疏给了辅臣们传阅，这个烫手的山芋，最后回到了张居正的手里。
“没有具体现实的一切批评都是虚无，是先画了靶子再射箭，脱离了实际的讨论，对国朝毫无意义，真正的仁恕之道，永远饱含风雨和鲜血，也饱含着危机和艰辛。”
“任何脱离了实际的仁恕，都是无知者之恶，无知者之恶，就像是一个成年的婴儿，对世界一无所知偏要指摘，无知者之恶在个人则是愚，在朝则祸国殃民。”张居正读完了这篇文章的最后部分。
这一段是林辅成写的，他在批评大明都察院的御史们，普遍存在的无知者之恶，成年的婴
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