“不过，若能得一慕圣教之藩属，亦确实是大功一件。如今的情况，兴国公所言不虚。”
“大事已毕，剩下的，只要资本能够输入，乡社搭上纺织发展，当无问题。”
“兴国公的意思，与你我之间的根本矛盾，在于他相信，将来工商业可以容纳更多的人。而先师恕谷先生以为，易业为士、为工、为商，不可能容纳太多的人口，所以恕谷先生才别出心裁想出上中下三田划分养田再耕之法。至于昔日你说的重现宗法制，嫡子基层，次子出门而殖民垦殖，这又是另一回事，非是这个根本矛盾之内的问题。”
这些潜移默化间受到新学学派严重影响的诸如矛盾、根本、主次之类的说法，一旁的权哲身沿途已经听孟松麓说过好多次，但却没想到连孟松麓的老师、在仁川亦闻其名的大儒，如今竟也满嘴是这些东西，不免默然。
大约是和刘钰打嘴炮的次数太多，他对刘钰信上的内容，总结的十分到位。
后半段让他们去传播圣教，这个不提。
前半段的意思，则还是两边的根本矛盾。
刘钰的意思就是，男耕女织、农主工商副这个情况，是不可能持久的。所以你们如果试图设计未来，而不是复古，那么就该尝试在乡社发展工商业，一种与之前和现在刘钰搞得那种都不同的、乡民参与而不受商贾盘剥的工商业发展模式。
因为，土地问题，从更宏观的角度看，只是一个向未来过渡的问题。
过渡、转型，都可以。
就像江苏的改革一样，不管是动部队也好、抓流放也罢、熬过这个最艰难的转型期，还是要考虑未来的。
未来在工商业上，你们还是花点心思，尝试一下农村发展工商业的路线吧。
而土地问题，你们其实已经走到了旧时代的尽头了，不可能超越王源提出的那一套“惟农有田”的东西。
可有田之后呢？
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