滔天。”
和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。
“我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。
可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。
刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。
因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏尔泰的。
伏尔泰是整天吹英国和大顺的。
在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。
所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。
理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。
现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。
“侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”
“我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”
他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。
这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。
路易十五翻到了某一页，疑惑地询
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