一经有了主意，李嘉毫不含糊，直接召崇福司的进来，亲自问询。
国之大事，在祀在戎。
中国一向是个比较早熟的国家，对于宗教的管理，在商朝时，开始在王权、教权反复，到了周朝，彻底奠定天子的地位，这意味着皇帝不需要通过祭祀来沟通天地。
为啥？
天子、天子，天都是我爸爸，你有什么资格管我？
后来，秦汉后，历代王朝的宗教事务管理机构一般都称为太常或太常寺。
宋朝时，先由太常寺掌管，后归鸿胪寺，到了明朝，朱元璋或许是和尚出身，对于宗教特别敏感，太常七外，又增设僧、道司，管理州县的道士和僧人，城隍庙就是他老人家推崇到全国的，清朝沿袭。
由此，天下的宗教，就一分为二，正祀和淫祀，一个支持，一个被封杀。
唐朝时，由于李耳这个唐圣祖的缘故，所以推崇道教，甚至将道士的籍贯纳入宗室，强调大唐的天命。
对于宗教，李嘉则施行积极的应对策略，唐武宗、周世宗的手段，太过于刚烈，一心求财的想法暴露了太明显了。
一开始，李嘉就设立崇福司，将广大的道士和僧人纳入其中，赋予其权力，让他们进行互管。
之后，他不断地提要求，如限制各州县寺庙的数量、限制寺庙的大小规模、僧众人数，然后对于庙产进行剥夺。
这样一来，皇帝就隐身其后，崇福司则成为了众矢之的。
管理崇福司的，自然是岱宗派的道士，作为皇帝最亲近的教派，岱宗派不仅积极配合朝廷，而且对于皇帝的言语，可谓是言听计从，以至于在道教诸派中，一直处于领先地位。
崇福司的太祝令，名唤李申，法号玄申子，年四十多岁，面容清瘦，穿着道袍，与寻常的道士风轻云淡不同，或许是经常与地方州县往来的缘故，他倒是颇有些官僚的色彩。
“贫
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