，这就是对象不同，善恶也不同。
王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发，也是认同地点点头，他在文中的注疏处，也正好看了这一段话。
王安石道：“穷则益坚，不食嗟来之食，似颜回那样安贫乐道的，怎能言之？而为富不仁的也大有人在。”
“若依你这么说，由诚字而发，蒙昧于性，那么道德二字何在？”
章越道：“这便是知善知恶是良知。世儒所教的善恶道德，不少实逆人情而为之。所倡的其中都藏着一个大患于己，而其所不许的，其实都为违背道德者提供了好处。”
说白了有些道德提倡你干的，都藏着个坑等着你，反而有些道德不许，其实是里面有个好处却偏偏不分给你。
这恰恰不是中庸。
王安石道：“那么中庸，便是依时依物么？”
章越道：“不仅于此，欧阳公曾言自诚明，不勉中，不思而得，如此再依时依物，简而言之便是顺势而为！”
比如内卷和躺平，比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰，所以疯狂地卷，没有方向努力。
或者就是直接躺平，放弃治疗。
要么就是卷又卷不动，躺又躺不平，一会儿卷一会儿躺，最后在卷和躺之间做仰卧起坐，弄得苦不堪言。
说到这里都是一把泪，章越也是过来人。
治国也是如此，无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’，其本质都是从民间压榨资源至朝廷，最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。
但国家和人一样，哪能一直996呢？
而司马光，富弼几十年不言兵事，被动地等敌人上门抄家。这就是吃不了变法的苦，就要吃挨打的苦。
躺平后果更不可取。
而躺和卷其实还有一条路，这条路称为长期主义。
什么是长期主义？
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