西苑，太液池。
一艘龙舟，这个时候正缓缓的驶向太液池中的琼华岛。
龙舟的舱房之内，坐着几个道装儒服的男子，分别是大明皇帝朱由检，皇太侄朱慈烺，新任的三位阁老陈奇瑜、洪承畴、孙传庭，还有新任的殿前军总镇卢象升。
陈奇瑜、洪承畴、孙传庭、卢象升等四人，人手一个手抄本，都皱着眉头在瞧着。
而朱由检则捧着杯茶，在侃侃而谈：“你们都是朕的老师，都是熟读圣贤之书的儒士，当知道先圣所求之大道，并没有传给后世。先圣传给我们的，仅仅是追求大道的理想以及何为大道......但是却没有给我们后人留下求道的门径。
所以儒家后学都只知有大道却不知如何寻大道，因为大道难寻难求，才不得不退当个道德圣人或是在内心成圣。而道德圣人和内心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道难寻之后的逃避。”
所谓的“大道”，当然是追寻宇宙万物的道，而不是如何当一个道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一种求道而不得的无奈之举！
而以儒学、道家这些中国传统文化和思想的精髓，当然不是教后人怎么做一个正人君子了。先秦诸子传下的道，主要是怎么几条，一个是道法自然、格物致知什么的.......也就的告诉后人，要去哪里寻道。
方向很明确，但是方法......没有！
一个是天人一和天人二，这是说天道或者天理和人世的关系。所谓天道和天理，就是万物之源，造物之主。和西方天启宗教说的神或者造物主，其实是类似的存在。但是对于天人到底是合一，还不合一，中国的先贤们并没有达成统一意见，而是将这个问题变成了一个留待后人讨论的题目。
也就是说，天人合一、天人感应、天理人欲，全都是可以质疑、可以讨论、可以否定的东西。
还有一个则是
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