春秋时候（前五七○左右），一位"名耳，字聃，姓李氏"的哲人，被称为老子。
英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍"老子"，并翻译了几段给他听，他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！
《老子》言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是《老子》一书，行文大古奥，造句大离奇。其中许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望而却步，不得其门而入。
历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。……各类解老、喻老、说老之书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者，倒不多见。
一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆出土了帛书《老子》两种，提供了极好的帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常有趣的事。
孔丘：《论语》
孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。
《论语》主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。它的成书，不在一时，也不成于一人。班固《汉书》艺文志说《论语》是"当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂"而来的；赵翼《陔余丛考》说："语者，圣人之遗言；论者，诸儒之讨论也。"先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提《论语》。《论语》两字的出现，是以后的事。崔述《洙泗考信录》列举《论语》累积成书的证据，是可信的。
《论语》传到西汉时候，已经有三种本子，就是"古论语"、"齐论语"、"鲁论语"。后来前两种失传了，"鲁论语"也残缺了。最早的《论语》本子，已经如此，后
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